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加爾文基督教要義摘要律法與福音卷二 7-11章

2010-04-18T11:19:00.001+08:00

第七章律法的賜與，不是要局限古人于律法之內，乃是要激勵他們在基督裏得救的盼望，直到他來臨

崇拜的儀式若沒有真理的象徵，便是荒唐可笑的。所以司提反所說的和希伯來書所載的都特別注意上帝對摩西的吩咐，“要照他在山上所看見的樣式”建造會幕（徒7：44；來8：5；出25：40），不是沒有理由的。因為猶太人這樣做，若沒有屬靈的目的，他們遵守那樣的儀文，便和外邦人扮演的假面戲一般，毫無意義。

以祭司的職位為例，摩西說過，他們被揀選，為的是要歸上帝作祭司的國度”（出19：6）；他們既是亞當的子孫，因遺傳沾染了罪惡，而生為罪的奴隸；若非從他們本身以外而來的恩惠，他們想提高自己的尊嚴，共用上帝的榮耀，怎麼可能呢？他們因沾染了罪汙，為上帝所厭惡，若沒有一位聖潔的首領來將他們分別為聖，又怎能得著做祭司的權利呢？彼得引用摩西的話非常恰當，指出那猶太人在律法下稍為體驗的恩典，卻在基督身上充分顯現。他說：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司”（彼前2：9）；意即那些蒙基督在福音中對他們顯現之人所獲的，比他們祖先所得的更豐富；因為他們都有祭司和君尊的尊貴，他們藉著中保，就可以坦然無懼地來到上帝面前。

所以大衛的子孫和利未全族猶如一把兩面的鏡子，把基督顯現給古人看。保羅這樣說；“律法的總結，就是基督，使凡信他的，都得著義”（羅10：4）

關於舊約的律法，摩西在公佈律法之時，毫不躊躇“呼天喚地作見證”（申30：19），將生死與禍福陳明在以色列人面前。我們也不能否認，按照神的應許，服從律法能得永生的賞賜。但是我們誰也沒有遵行律法，所以我們與生命的應許無分，而完全處在咒詛之下。所羅門說：“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”（傳7：20）。大衛說：“在你面前凡活著的人，沒有一個是義的”（詩143：2）。除非上帝不管我們的工作怎樣，只以他白白的仁慈接待我們，又除非我們以信仰接受這在福音中所表現的仁慈，律法的應許對我們是沒有效用的。

律法(道德)的任務和功用包括了以下的三項：
第一，它在發現了上帝的義——上帝所惟一悅納的義——之時，便證實各人的不義，並加以譴責。
第二，是叫那些非受約束就不會關心正義與誠實的人，一聽到可怕的律法制裁，至少對律法的懲處有所戒懼。
第三，信徒心裏因為有上帝的靈居住與管治，這更接近律法真確的目的。

舊約崇拜的儀式都是影子，它們的實體卻是基督（參西2：17）。基督已經公開顯現，就再也用不著儀式作模糊不清的描寫。基督的聲明也表明了這個真理，“律法和先知，到約翰為止；從此上帝國的福音傳開了”（路16：16）。

第八章釋道德律 ( 十誡 )

我們不難知道從律法所要學習的是些什麼：上帝既是我們的創造者，對我們就有為父為主之權；因此他應受我們的榮耀，敬愛與敬畏。再者，我們不能因情感的橫決，而為所欲為；卻須聽從他的旨意，只做他所喜悅的事。其次，他所喜悅的，是公義與正直，他所厭惡的是不義；所以，如果我們不願以不敬的忘恩負義的態度背叛上帝，就必須一生行義。若我們惟有在把他的旨意置於自己的意志之上時，才能表示對他合宜的尊敬，那麼，謹守公義，聖潔，和純樸的美德，就是唯一合法的敬拜。

我們可以學會兩件事：第一，把我們的生活和律法的義作一比較的時候，我們就會覺得我們所行和上帝的旨意相距太遠，所以不配保留在他造化中的地位，更不配做他的兒女。第二、從考驗自己的力量，我們會感覺自己的力量非但夠不上遵行律法，而且，簡直是完全無用。其必然的結果是對自己的力量不敢自信，而引起內心的焦灼和恐慌。因為良心受到不義的壓迫，不免隨即發現神的審判；認識神的審判必使人恐懼死亡。同時，我們的無能的證據使我們對自己的力量完全絕望。這些感覺都會產生自卑和頹喪的心情。因此人既然受到永死的威脅，並知道這是由於他的不義而來的，於是完全委身於神的仁慈，以之為唯一得救之道。既鑒於自己無力遵行律法的命令，對自己又完全失望，不得已乃向其他方面求救。

研究十戒的首要概念，
第一，我們當知道，律法不但是叫我們的生活依從外表的正直，還要依從內心和靈性上的義。
第二，第二點即是，誡命和禁令所含的意義，總是比語文所表示的更多；但這原則須有限度，免得我們藉此隨便曲解聖經。解釋訓誡的最好準繩，是注意這訓誡的目的。
第三，我們要考慮為什麼神的律法分為兩板；上帝把他的律法分為兩部分，包括完全的義：第一部分是關於宗教的本分，特別是指對上帝的敬拜；第二部分是指仁愛的本分，這是關於人事的。因此我們的主因此指示說，全部律法的要點有二：即以全心，全意，全力愛我們的上帝，其次愛鄰舍如同自己。這兩部分的律法，我們知道一個是關於上帝，另一個是關於人。

第一條誡命；我是主你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除我以外，你不可有別的神。
摩西說：“他揀選了我們，做他自己特別的聖潔子民，去遵行他的誡命”（申7：6；14：2；26：18）。於是有以下的勸告：“你們要成為聖潔，因為我是聖潔的”（利11：44）。

其次他說他的仁慈，這仁慈，當我們愈認識忘恩負義是罪時，便愈感動我們。他提醒以色列人新近經驗的恩惠，因為這恩慈的神跡和偉大值得永遠紀念，以致對後代也有影響。以色列人在埃及為奴乃屬靈奴役的預表，我們都是在這奴役之中，直到我們天上的拯救者以他大能膀臂拯救我們，引我們進入自由之國。所以，正如從前他恢復分散的以色列人對他的敬拜時，他就把他們從埃及法老專制淫威之下拯救出來，同樣，現在他也把那些蒙他自稱是他們的上帝的人，從撒旦致命的轄制下——即是以色列人肉體的奴役所象徵的——拯救出來。

這條誡命的目的，是指明上帝為惟一無二的至尊；在他的子民中，他必有無上的權威。為達到這一個目的，他叫我們遠離一切使我們抹殺上帝神聖光榮的不敬和迷信；為這同樣的理由，他要我們以真實的虔誠敬拜他。

第二條誡命；你不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，仿佛上天，下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他們

他這樣說是宣言：我們應該惟獨皈依他。他為此而宣佈他的權力，這權力他絕不容許人無虞地加以藐視或低估的。此處用以指上帝的希伯來文“以勒”（El），是形容他的力量。其次，他稱他自己“是忌邪的上帝”，不容許有其他的神和他競爭。第三、他宣告凡把他的尊嚴和榮耀，轉移與偶像或受造之物身上的人，他將予以報應；不僅犯罪的本人眼前受報，而且要懲罰及三四代的子孫，就是摹仿他們祖先所行不義的那些人。

關於懲罰達第三四代子孫是否有損上帝的公義。摩西常說，“上帝追討人的不義，自父及子直到三四代”（民14：18）。如果整個人的本性是應該定罪的，我們就知道，那些沒有蒙上帝恩眷的人，只有等候毀滅而已。然而他們的滅亡，是由於自己的不義，不是由於上帝不公道的忿恨。上帝從不信者的家撤去他的恩典，他真理的亮光，和其他得救的工具，是應驗了我們所討論的刑罰的話，那麼，受蒙蔽與遺棄的兒女跟他們的祖先陷於同一情況，這就是所謂兒女擔當父母的罪。然而他們在今生受災殃，最後永遠沉淪，這是上帝公義的懲罰，不是由於他人的罪過，乃是由於他們自己的不義。

在另一方面，上帝又應許把他的仁慈推廣到千百代，這對信徒是安慰，而對惡人卻是恐怖。罪人的子孫有時候變好，信徒的子孫有時候變壞，這對我們的論據當然沒有損傷；因為立法者決沒有打算在這件事上定下一個一成不變的規章，而減削他的選擇自由。這個譴責，雖不常常見諸事實，但並非徒然無效；這足以安慰義人，恐嚇壞人，因為正如今世，雖多人一生不受罰，但處罰幾個惡人，即足以證明神對罪惡的忿怒，和今後他將審判一切罪人。同樣，當上帝因父親的緣故施憐憫，賜福給那人的兒子，也是證明他將永遠加惠于忠誠敬拜他的人；當他處罰惡人的兒子時，他也是警惕大家；他將永遠降災于罪人。這件事的必然性就是他在本節中所著重的。他也附帶暗示他偉大的仁愛：他的仁愛及於千代，而他的報應不過三四代。

第三條誡命；不要妄稱主你上帝的名

這個命令的實質，是不要我們僭妄或褻瀆地濫用他的名。這一個禁令，也暗示一個命令，就是要我們謹慎而虔敬地維持聖名的莊嚴。有三宗事是我們應當小心遵守的：
第一，不論我們想什麼，說什麼，我們應該尊重聖名的優越和崇高。
第二，第二，我們不能鹵莽和倉皇地，因野心，貪婪，或遊戲地濫用他的聖道和可尊敬的奧秘。這些既有他聖名的尊嚴的印象，我們就應該崇敬。
第三，我們不應該像一些可憐的人所慣做的，對他的工作加以侮辱或貶損；我們每逢提到他的工作時，就當頌揚他的智慧，公道，和良善。這就是尊他的名為聖。

第四條誡命；當紀念安息日，守為聖日，六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向你的主上帝當守的安息日，這一日無論何工都不可作

這條誡命的目的，是要我們在自己的情欲和工作上死，專心默念上帝的國，又把他所指定的方法，應用在這默念上。 ”你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據”（出31：13，14，16，17）。以西結說得更詳細，他的要點是：安息日是叫以色列人知道上帝是使他們成聖之神的記號（參結20：12）。我們必須完全休息，以便上帝在我的心裏運行。

安息日的儀式，自基督降臨以後，就廢除了。因為他是真理，他一到了，預表就不再存在；他是本體，在本體的面前一切預表也都不存在了。我說他就是安息日的真正成就。“我們藉洗禮歸入他的死，和他一同埋葬，好叫我們有分於他的復活，一舉一動有新生的樣式”（參羅6：4以下）。所以使徒在別的地方又說：“安息日原是後事的影兒，形體卻是基督”（西2：17）。現代基督徒以主日的崇拜取代安息日，就是這個道理。

第五條誡命；當孝敬父母，使你的日子在主你上帝所賜你的地上，得以長久

這條誡命的目的是要維持上帝所定優越的等第，因為他要保存他所安排的秩序。它的實質是要我們對那蒙上帝授權管理我們的人有恭敬，順從，和感恩之心，而不以侮辱，頑梗和忘恩去貶損他們的尊嚴。為使人注意起見，這條誡命附加了一個應許，就是進一步表示，上帝對這種順從是何等的嘉納。保羅藉此激勵我們說：“這是附有應許的第一條誡命。” 再者，上帝應許在今生賜福給敬父母的兒女，是暗示對忤逆兒女的咒詛。他在律例中頒佈，忤逆不孝的人須得治死，決不姑寬。
第六條誡命不可殺人

這條誡命的目的是：上帝既使人類結連為一，人應負起大眾安全的責任。一般說來，一切兇暴，不義，和凡損害鄰舍身體的行為，都在禁止之列。因此這誡命所命令的，是要我們盡力保護鄰舍的生命，保障他們的安寧，時刻注意，使他們不受傷害，在危險時竭力支援他們。如果我們記得這是神聖立法者的話，我們就要注意上帝也要以這個法度來範圍人心。若以為那洞察並看重心思的主，會滿意於僅僅訓練肉體去遵行義，那就未免太可笑了。因此精神上的殺人，也是要禁止的。

在忿恨之時，你總難免有傷害他人的傾向，假如你堅持否認，你當知道，聖靈已明顯宣佈：“凡恨弟兄的，就是殺人的”（約壹3：15）。主基督說：“只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火”（太5：22）。

第七條誡命；不可姦淫

這條誡命的目的是要我們洗滌一切的污穢，因為上帝是喜悅貞節和純潔的。其實質是要我們不可因縱欲，或肉體上的不潔，而玷污自己。與這個禁誡一致的積極命令，即是我們生命的各部分均須以貞節和自製持守。他特別禁止姦淫，因為一切的放縱都傾向於此。

人性原有的構造，和人類墮落後所生的強烈情欲這兩個理由，使兩性的結合成為必要，除了有些人因得著上帝特殊的恩賜，始可免除那種需要。所以讓每一個人檢討自己的稟賦吧。我承認守童身為不可藐視的美德，但有人不能守，有人只能守一時；至於那些不能守的人，就該利用婚姻制度，保持與他們蒙召的程度相稱的貞潔。

第八條誡命；不可偷盜

這條誡命的目的是：上帝既厭惡不公平的事，所以各人應享有自己所有的。它的實質即禁止我們貪圖他人的財產，同時吩咐我們努力保全那些合理地屬於他人的一切。我們當知道，一個人所享有的財產，不是出於偶然，乃是由於最高之主的分配；所以，不法地奪取他人的財產，就是侵犯神的分配。偷竊的種類很多：有用暴力奪取他人財產的；有用欺詐騙取他人財物的；又有暗中用狡計，以正義為假面具，侵奪他人財物的；或以花言巧語，假捐贈的名義騙取財物的。若有人沒有對別人盡了自己應盡的責任，他就是侵吞他人的財產。

第九條誡命；不可作假見證陷害人

這條誡命的目的是：上帝既然就是真實，厭惡說謊，所以我們要持守真實，不存虛偽。這條誡命的實質乃在教導我們不要以誹謗或誣告，損毀他人的名譽，不要以撒謊損害他人的財產；總之，不要以閑言惡語，中傷他人。與這個禁令相連的命令，乃是要我們盡力為他人服務，以說實話來衛護他人的財產和名譽。主似乎是以下面的話來解釋這個誡命：“不可隨夥散佈謠言，不可與惡人聯手，妄作見證”，又說“當遠離虛假的事”（出23：1，7）。在別處非但禁止我們在人們當中蜚短流長，而且禁止欺騙弟兄（參利19：16）

他既禁止我們以謊言傷害弟兄的名譽，也博要我們照事實去保持它的純潔，雖然他僅提防以虛謊毀傷名譽，然而含義乃是要人對別人名譽負責。但那足使我們維護鄰舍名譽的，就是上帝對它的關心。

第十條誡命；不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛騾，和他一切所有的

這條誡命的目的是：上帝的旨意既在使我們的整個心靈完全置於愛的勢力之下，所以我們要把一切心中反乎愛的欲望連根拔去。這條誡命的實質，即是不許我們心中有損害他人的任何欲望和企圖。從積極方面說，我們一切觀念，思慮，決心，和事業，都應該與增進鄰舍的福利相合。

律法的總結 : 實現完全的義，以神的聖潔，作為人生的模範。

當摩西要以色列人銘記律法的實質之時，他說：“以色列啊，現在你上帝向你們要的是什麼？只要你敬畏主你的上帝，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命”（申10：12，13）。“但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的”（提前1：5）。按照這句話的意思，無虧的良心與無偽的信心，或說真虔敬，乃是愛的根源。這個教訓是引導人敬畏上帝，以心靈敬拜，遵行他的誡命，謹守他的真理，潔淨自己的良心，而達到誠實的信仰和仁愛。不過，要清楚明白，人若無上帝的恩典，斷無法以一己之力來行上帝的律法的。

第九章基督雖在律法之下為猶太人所認識，卻只在福音裏才清楚地顯現出來

基督說：“亞伯拉罕看見我的日子，就快樂了”（約8：56），這與剛才所引的話並無衝突，雖然那聖族長所期望的事非常遙遠而模糊，但仍有確實的希望；因此他的快樂至死不渝。施洗約翰所說：“從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來”（約1：18）。希伯來人書的作者說得更透徹：“上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們”（來1：1，2）。

第十章新舊約的類似

上帝與列祖所立的約，和與我們所立的根本沒有差異，僅在運用上有區別而已。首先要注意:

第一 : 物質上的富庶和幸福之向猶太人提出，並不是作為他們追求的最終目標；他們乃是承受了不滅的希望

保羅說：“這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督”（羅1：1-3），這福音他在指定的時候宣告出來，又說，在福音中所顯明的信仰的義，“有律法和先知為證”（羅3：21），他已把關於這幾點的一切疑惑都解除了。因為福音不是使人局限于現世生活的快樂，乃是提升他們到永生的希望；不是把他們束縛在塵世的快樂中，乃是告訴他們有寄託在天上的希望。

第二他們得以與上帝相連的約，不是由於他們的功德，乃是由於召他們的上帝的白白慈愛。

舊約是建立在上帝的慈愛上面，並由於基督之為中保而證實。甚至福音所講論的僅是宣佈罪人由上帝的父愛被稱為義，而非倚靠人的功德；並且福音的總結就是基督。我們知道福音的約，即以基督為唯一基礎的約，是給猶太人立的，誰敢說他們沒有基督呢？我們知道因信稱義的教理已交給他們，誰敢說他們不能白白得著拯救的幸福呢？但為免對一個明顯之點作冗長爭辯，讓我們引用主的話：“亞伯拉罕就歡歡喜喜的仰望這個日子，既看見了，就快樂”（約8：56）。當使徒說：“耶穌基督，昨日今日，一直到永遠，是一樣的”（來13：8），他就表明基督論亞伯拉罕所說的都已在信徒中成為普遍的事實。

第三他們認識基督為中保，並藉著中保得與上帝相連，共用上帝的應許。

基督說：“你們的祖先在曠野吃過嗎哪，還是死了，人若吃這糧（指基督身體），就必永遠活著“（參約6：49；51）。主講話的物件既然是一批只求肉體飽足，不問靈魂糧食的聽眾，他就使用適合於他們理解力的話語，把嗎哪和他的身體作一比較，特別來引起他們的注意。如果你覺得上帝藉著摩西從天上降下叫以色列人在曠野得以維持肉體生命的糧食，是一個偉大的神跡，那麼，那能給與永生的糧食，是何等地更加優美啊。

上帝不但聲明是他們的上帝，而且應許要永遠作他們的上帝；為的是叫他們的希望不限於現在的幸福，卻擴大而為永生的希望。上帝與我們不同，當我們的朋友死去，我們再無機會愛他們時便把愛移轉到他們的兒女身上，但上帝的仁慈不因死亡而間斷，他使死者也可享受他的恩澤，並把他的恩澤推到他們千代的子孫。所以當上帝描寫他那豐富的愛將推及他們後世的子孫，他的目的是對他們表明他的仁慈是非常的偉大和豐富，他們在死了以後，仍然可以享受得到（參出20：6）。當他在亞伯拉罕，以撒，和雅各死了很久之後，還自稱為他們的上帝，他便印證了這應許的真實，並且可說是表明了它的完成。這到底是什麼意義呢？假如他們都已毀滅，那豈不是可笑的稱呼嗎？這等於說，我是那些不存在者的上帝。所以福音作者說，僅憑這一個證據，就足以堵住撒都該人的口（參太22：32-34），使他們不能否認摩西曾證實死人復活；他們從摩西得知“眾聖徒都在他的手中”（申33：3）。因此不難推論，死決未消滅那為主宰生死之主所保護的人們。

神所交付的生命歷程既然如此遙遠，假如他們除了今生以外，別無幸福，他們便是人類中最可憐的人了。

亞當只要一想到他所失去的幸福，就會十分痛苦，他有兩個兒子，有一個被那不仁的兄弟殺了，而存留的一個，成為厭惡的目標。

挪亞把一生最有價值的一部分精力，消耗在令人疲乏的方舟建造上面。（參創6：14-21）。

論到亞伯拉罕的境遇：當他最初被召的時候，神的命令叫他離棄他的本家，父母，和朋友；本來天倫之樂為人生的最大樂趣，但上帝好像是故意叫他犧牲人生的一切幸福（參創12：1）。當他剛進入那他奉命在那裏居住之地時，又立刻為饑荒所驅逐。他為尋求救濟及謀本身的安全，移居另一地方；他覺得非捨棄他的妻子不可，這件事叫他困惱，甚於許多次的死亡（參創12：10-15）。住在一個常為饑荒威脅，若不離開，就有死亡危險的地方，有什麼幸福可言呢？

當他到了年老，不能生殖的時候，他感覺非常痛苦（參創15：2）。他看到自己無後，但在絕望之中，生了以實瑪利，卻付了很大的代價；必須將以實瑪利逐出家庭之外，而且把他當作仇敵一般看待（參創21：2，3，10-14）。當亞伯拉罕在晚年僅有以撒一個兒子可以安慰他的時候，上帝卻吩咐他把他的兒子當作祭物（參創22：2）。有什麼事比父親親自執行兒子的死刑還要淒慘呢？他一生是和災難奮鬥，我們不能說他的人生是幸福的。

雅各的一生，實在是一個極端不幸的例子。在他的童年時代，他常受兄弟的威脅，處在恐怖之中，他離開父母和故鄉，流亡在外，除了受流浪的痛苦以外，他還受舅父拉班的虐待。受了七年最大的艱苦，這還不夠，關於他娶妻的事還受欺騙（參創29：20，23，25）。為娶另一個妻子的緣故，他進入了一個新的奴役境界，在這個境遇中，正如他自己所說的，白日受盡幹熱，黑夜受盡寒霜（參創31：40，41）。在二十年當中，他所過的都是極艱苦的生活，無一日不受他岳父的欺負。

當他剛回到本家的時候，他所愛的妻子拉結死了（參創35：19）。以後他聽見拉結所生，為他所特別疼愛的兒子，給野獸吞噬了。對於這兒子的死，他所受的慘重打擊可用他自己的話表明；當他經過多日的悲傷，拒絕接受安慰以後，他說：“我必悲哀著下陰間到我的兒子那裏”（創37：32-35）。同時他的女兒被人姦污，他的兒子們為著報復而輕舉妄動，這非但使他成為當地居民一致憎恨的對象，且使他處在立被殺害的危機中；真的他是有無盡的憂患愁苦！（創34）。

當他的生命快要結束的時候，在饑荒的歲月中，他為自己和家庭尋求生存；他因聽到一個兒子被囚獄中這一新的慘事而悲傷；為著救這兒子起見，他不得不把他所愛的便雅憫交給其他的兒子（參創42）。這樣的痛苦集於一身，誰能說他有片刻的安寧呢？

如果這些聖族長希望從上帝手中得福，那末，他們所認識的福便不是塵世的幸福。關於這一點，使徒說得最好，他說：“他因著信，就在應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙應許的以撒，雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是旅客，是寄居的。

總之，他們一生常想到未來的幸福。假若雅各不是希望得更高尚的幸福，他為什麼那麼熱切地想得長子的名分，因而冒那麼大的危險呢？為取得長子的名分，他可能被放逐，和為家庭所擯棄。他在臨終的時候，說了這樣的一句話，“上帝啊，我向來等候你的救恩”（創49：18）。假如他不是在死中看見了新生命的開始，為什麼他在垂死的時候，還希望救恩呢？

第十一章新舊約的差異

主要的差異有四；如果有人要加上一項，來成為五項

第一種差異：上帝的旨意雖說是要人心得正確的領導，叫人的意志提高，趨向于天國的產業，但為叫他們心存希望起見，他就以塵世的幸福為象徵，促進他們默想，並享受它的一部分。現在福音對於來生的恩典已有了更明確的表現，他就拋棄了對以色列人所用的次等的教訓方法，而叫我們直接地默念來生。

第一種差異：舊約和新約的另一差別在乎表像的關係不同：前者當真理尚未出現時，就僅僅表現形體的影兒；但後者所表現的乃是已出現的真理，和實在的形體（參西2：17）。這是新約與舊約對立時，往往被人提出的意見，尤其是在希伯來書中所討論的，比在其他地方更為詳細（參來10：1以下）。有些人認為若廢止摩西律法，宗教必隨之毀滅，對這一點使徒和他們有所爭論。為糾正他們的錯誤，使徒引證詩篇關於基督為祭司的預言（參來7：17）

第三種差別，這是從耶利米得來的，他說：“主說，日子將到，我要與以色列家和猶大人家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。我與以色列家所要立的約，乃是這樣，我要將我的律法，放在他們裏面，寫在他們心上。他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識上帝，因為他們從最小的，到最大的，都必認識我，我要赦免他們的罪”（耶31：31-34）。使徒從這一段經文，在福音和律法之間設一比較，他說律法是字句的教理，福音是精意的教理，律法是刻在石版上，福音是刻在心版上（參林後3：6以下）。

舊約是文字上的，因它所宣示的沒有聖靈的效力；新約是屬靈的，因為上帝以屬靈的方式，把它銘刻在人的心版上。第二個對比可為對第一項的說明。舊約所啟示的是死亡，因為它只能使全人類都歸於咒詛中；新約是生命的工具，因為它把我們從咒詛中拯救出來，叫我們和上帝複和，再獲得他的的恩眷。舊約是執行定罪的，因為它把亞當的子孫都定為不義；新約是執行稱義的，因為它所顯示的，是上帝使人稱義的仁愛。最後的對比是關於那些法定的儀式。律法既是將來事物的影兒，所以在適當的時候，必須廢除。福音既是本體，就是永久不變的。

第四種差別是由第三種所引出的。經上稱舊約為束縛的約，因為它在人心中產生恐怖；但新約卻被稱為自由的約，因為它叫人心有了信任和安全。所以保羅在羅馬人書第八章中說：“你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父”（羅8：15）。

第五點的差別，就是直到基督降生，上帝選擇了一個民族，只對這民族施賜他那仁慈的約。及至時候滿足（參加4：4），為要復興萬事（參太17：17），就顯現那使上帝與人和睦的救主（參弗2：14），於是隔膜廢除了，神的仁愛不再限於猶太會眾，遠方的人得聞和平的聲音，如同近處的人一樣，好使他們都與上帝複和，聯合成為一民。“在此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，惟有基督包括一切，又住在各人之內”（西3：11）；“上帝就將列國賜基督為基業，將地極賜他為田產”（詩2：8），好使他“執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極”（詩72：8）。外邦人的蒙召是一個很好的例子，可以說明新約優於舊約。至於這蒙召，先知早已有無數的預言，明白宣告，但一直遷延到彌賽亞的國，才告完成。

和平電子報 100416

2010-04-17T07:14:00.000+08:00

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聚會內容

和平電子報 100329

2010-03-29T18:56:00.002+08:00

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教會消息消息、交誼、代禱 / 週報索引 / 建堂即時影像

聚會內容

和平電子報 100324

2010-03-24T07:50:00.001+08:00

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教會消息

消息、交誼、代禱 / 週報索引 / 建堂即時影像

聚會內容

主日講道短片

至大的上帝(台) - * * *何淑珍牧師講題：至大的上帝經文：尼希米記第9章32a節 *我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約、施慈愛的神。 *講道大綱：* * 引言：一個小女孩的體驗* * 一、上帝有多大*1.自有永有(出3：14) 2.全能(創17：1) 3.全知(詩139：1-8) 4.至高(可5：7) 5...
禱告會

禱告會內容(2010.03.18) - 敬拜讚美 1.聖詩326 咱的心神當恬靜 2.容我寧靜 3.求主容我與祢同行上帝話語詩136:23-26 他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。主的慈愛...

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本會禮拜堂自2009年7月起開始重建, 主日禮拜改在中華福音神學院舉行,
地點 : 台北市汀州路三段101號
時間 : 14:00(台語禮拜), 15:30 (華語禮拜) , << 地點與交通資訊>>

和平電子報 100316

2010-03-16T23:14:00.001+08:00

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教會消息

消息、交誼、代禱 / 週報索引 / 建堂即時影像

聚會內容

主日講道短片

禱告系列(三)：摩西 (Moses)（台） - *蔡茂堂牧師講題：禱告系列(三)：摩西 (Moses) 經文：出埃及記第3章1-12節 *1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。 2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 3 摩西說：我要過去看這大異...
牧函

在大齋期間的自省 - *在大齋期間的自省* *何淑珍牧師* 大齋期(Lent)又稱為「預苦期」，在早期傳統教會中，信徒為了思念耶穌基督的受苦、受死，在此一時期作悔改、自省，並禁食禱告，故稱大齋期，為期四十天。大齋期的推算由復活節前四十天，扣除禮拜天，從禮拜三開始到復活節前一天為止。今年的大齋期從二月十七日至四月三日結束。四月四...
主日講道集

重建系列(二十)：禱告(二)Prayer - *重建系列(二十)：禱告(二)Prayer* *經文：尼希米記第一章4～11節* *時間：二０一０年二月二十一日* *主講：蔡茂堂牧師* 各位弟兄姊妹，平安。尼希米重建系列的講道這次要結束了。上一次我們談到尼希米是一位很好的領袖。但他不只是好的領袖，也是一個好的禱告榜樣，今天就來學習尼希米的禱告。 *Ⅰ、...
禱告會

禱告會內容(2010.03.12) - 好茶福音隊感恩禱告會敬拜讚美 1.來高聲唱 2.我們愛經文分享耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。(羅一1) 安靜默想我是誰的僕人？我的召命為何？福音與我的關係？福音隊 *課程組同工（10人)：* 陳依信、陳秀惠、蕭聖瑜、呂英豪、陳宇寧莊智皓、沈慧安、江旴恒、陳思穎...
創世紀查經

創世紀(104) 100306 - 創世記 P31 蔡茂堂牧師 VI. P、盟誓井 (21:22-34) 21:22 亞比米勒乃基拉耳王(20:2, 26:1, 2) 前來別是巴(21:31) 訪問亞伯拉罕。得神佑 (20:6; 21:1) 21:23 起誓 (saba) "七" (seba) (21:28) 代表 "神聖" [起誓不作某事...

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和平電子報 100303

2010-03-03T10:57:00.001+08:00

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和平電子報 100223

2010-02-24T13:08:00.001+08:00

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聯合禮拜暨會員和會 : 2/28(主日)下午2點於國軍文藝中心舉行。
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虎年感言 - 作者蔡茂堂牧師今年是虎年，想要從聖經找到有關老虎的教導，卻發現整本聖經之中，完全沒有提到老虎。只有提到壁虎。有的人說，或許在巴勒斯坦地區並沒有老虎這種動物，所以，聖經中才沒有提到老虎。根據化石的研究，全世界的老虎很可能是源自中國南部森林的華南虎，約兩百萬年前，老虎開始向外遷徙。向北遷徙的又...
主日講道短片

重建系列(二十)：禱告(二) (Prayer)(華) - *蔡茂堂牧師* *講題：重建系列(二十)：禱告(二) (Prayer)* *經文：*尼希米記第1章4-11節 4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱，說： 5 耶和華─天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。 6 願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕...

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和平電子報 100212

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近期聚會公告

1. 新春聯合感恩禮拜 : 2/14(主日)上午10點於華神6樓禮拜堂舉行
2. 2/18禱告會暫停一次
3. 聯合禮拜暨會員和會 : 2/28(主日)下午2點於國軍文藝中心舉行。

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2/6創世紀查經班因逢新年補上班之故，取消上課，造成兄姊不便，敬請見諒

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台灣教會史料快訊
賴永祥長老曾擔任本會之執事、長老，他所編寫的<台灣教會歷史資料庫>受到國內外教會界和學術界的重視, 本會將定期將最新文章索引公告於<台灣教會史料快訊> 上, 歡迎兄姐參閱, 一同見證上主在台灣的恩典

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和平電子報 100119

2010-01-19T01:06:00.001+08:00

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蔡茂堂牧師講道系列 編織愛網－小組新語 開始熱烈發行中！每本 200元, 請洽辦公室

歡迎兄姊觀賞2009年度回顧影片，回顧神於2009年帶領和平教會的恩典路徑！

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和平電子報 100110

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和平電子報 091228

2009-12-28T13:48:00.003+08:00

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時間：12/31(四)晚間10點至凌晨1點 /地點：華神六樓禮拜堂
敬請兄姊踴躍參加，一起數算上帝的恩典！

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和平電子報 091222

2009-12-22T05:05:00.001+08:00

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聯合禮拜
12/27(日) 14:00 舉辦聖誕節音樂禮拜與聖禮典, 地點 : 國軍文藝中心

跨年禱告會
時間：12/31(四)晚間10點至凌晨1點 /地點：華神六樓禮拜堂
敬請兄姊踴躍參加，一起數算上帝的恩典！

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基督教要義讀書會摘要 -- 上帝與偶像之辨

2009-12-20T11:06:00.001+08:00

上帝與偶像之辨(卷一 12-14章)
第十二章論上帝與偶像有別，使人知道惟獨敬拜他

每逢聖經說只有一位上帝，這不僅指一空洞的名稱而言，也是教訓人，凡屬於神的，都不可轉移到其他事物上去。這是表明純正宗教是怎樣不同於偶像崇拜。

religio（宗教）這名詞從一個指“再讀”或“再集”的動詞引申而來，因為誠實的敬拜者必須常常反省，一再殷勤考慮什麼是真理

superstitio（迷信）這名詞的意思，是指不理性所規定的為滿足，卻彙集多餘的虛幻。現在我們且撇下不談字面的意義，宗教在各世代都被各種錯誤與虛假所敗壞，是人所普遍承認的；所以我們可以推斷，凡出乎不適當的熱忱所行的，都不能以迷信者所假託的藉口為辯護。

迷信並非公然背叛最高的上帝而歸向新的神明，或貶損他的地位使他與諸神明同等，乃是讓上帝居至高的地位，卻以一大群低級神明環繞著他，均分他的尊榮；

幾個世代以來，離世的聖徒也被提升，列入上帝的地位，為人所敬拜，祈求，讚美有如上帝。我們以為上帝的榮耀並未被這可憎的事玷污，其實已大致被蒙蔽毀滅了；不過我們對他最高權威還有一點點模糊的觀念罷了。同時，我們既被這些虛偽所欺，就被引誘去敬拜多神。

約翰向天使下跪而被天使斥責, 一切宗教的敬拜都含有拜神的意味，而他俯伏在天使的腳前，對上帝的尊嚴就不能不有所貶損了（參啟19：10；22：8，9）我就俯伏在他腳前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。

我們若想要只有一位上帝，就必須記得不使他的榮耀受絲毫貶損，要好好保全一切屬於他的。

第十三章聖經最初即指示，神的一個本體包含三位

使徒提示子為父的“本體的真像”（來1：3），當然是以父的本體和子的本體有若干不同。

從使徒的話中，我們可以斷言那在子裏面顯出的，是父特殊的位格。因此我們也可以容易地推論子的位格與父的位格有何不同。這個推理，也可以適用於聖靈，因為我們下一步就要證明聖靈也是上帝，可是與父又是判然有別。不過這不是本體上的區別，若把本體看為可分的，那就不對。

第十四章由於世界的創造，聖經辨別真神與假神

聖經所教訓我們關於魔鬼的事，其目的幾乎都是要我們小心防備魔鬼的詭計，叫我們準備強固的武器，足以驅逐這些頑強的敵人。撒但被稱為“世界的神”和“世界的王”（林後4：4；約12：31），武裝的“壯士”（太12：29；路11：21），“空中掌權者”（弗2：2），與“吼叫的獅子”（彼前5：8，9），這些描寫無非要使我們更加小心謹慎，更加好好準備對付他。聖經有時候用明顯的語言，指出了這一點，所以彼得一說到“魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞食的人”，立刻加上一句：“要用堅固的信心抵擋他”

然而魔鬼既是上帝所造的，所以我們必須聲明，魔鬼本性上的這一些邪惡，不是由於創造，乃是出於墮落。有些人怪聖經沒有清楚詳細地告訴我們關於魔鬼墮落的原因，時間，情形和性質等。但這些事對我們沒有什麼價值，所以聖經對這些事雖不完全緘默忽視，卻只略略提起罷了。因為以空虛無益的歷史來滿足好奇心，這與聖經的尊嚴是不相符合的；

保羅聲稱，使不信的人內心盲目，是上帝的工作（參帖後2：9，11），然而他從前認為這是撒但的工作。可見撒但服從上帝的權能，為上帝所支配，而不得不服從上帝。魔鬼本性邪惡，自然絲毫沒有服從神意的傾向，他的本色純然是反抗和背叛。他反對上帝的欲望和目的，完全是起於他自己和他的邪惡。他本性的敗壞，促使他儘量反抗上帝。但上帝既用權能約束他，他就只能執行神所許可的事，所以，不論他願與不願，他總須服從他的創造者的旨意，他的工作，都是上帝驅使他做的。

在美麗的世界中，隨時隨地可以看到上帝的工作，所以我們不要輕視從這些工作所得虔誠的快樂。正如我在別的地方說過的，我們要記著，凡是我們眼光所及，都是上帝的工作；同時，又要以虔誠的默念去考慮，上帝創造萬有，究竟有何目的，為要以真實的信心去理解那些關於上帝對我們有益的事，我們首先就要明瞭創造世界的歷史。

上帝以他的道與靈的權力，從虛無中創造了天地；又創造了一切有生命和無生命的萬物；以令人嘆服的等級，區分萬物無窮的種類；給每一物種以適當的性質，分配它的任務，指派它的地區和地位；因一切萬物都有腐敗的可能，所以他對每一物種的保存，都有準備，直到末日；有些是他以我們不知道的方法滋生的，他時時把新活力注入它們裏面；有些生物，他賜生殖力，使它們不因死亡而絕種；又盡豐富、變化、美麗之極，裝飾天地，好像一座裝置富麗堂皇的大而美麗的房屋；最後，由於創造人，賦予人類以特殊的麗質和大而多的特權，叫人類與其他一切生物有別，他就在人身上表現了他工作中的最優美的標本。

受造的萬物如同明鏡，使我們可以面對他無限豐富的智慧、權能、公義、和良善；我們對這些事應當不僅略略觀察，乃要長久思考，鄭重而忠實地反復思量，時常回想。

上帝自己業已表明，他創造萬物，都是為著人的緣故。總括地說，我們每逢稱上帝為天地的創造者之時，就應該想到，他對所造一切萬物的安排，都是在自己的權能支配之下；我們是他的兒女，他會照顧我們，保護我們，還要教養我們，好叫我們知道每一幸福都是從他而來，使我們常存希望，深信在和我們幸福有關的事上，他決不會叫我們有所欠缺，所以我們的希望除他以外，別無所托；我們有所需求的時候，可以向他祈禱，我們不論從哪一方面得著利益，都應當以感恩之心承認那是他所賜與的；我們既得了他這麼大的恩慈，仁愛，和溫情，我們就可以學習以全心去愛他和敬拜他。

和平電子報 091208

2009-12-08T13:18:00.000+08:00

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12/27（日）將舉辦聖禮典，請欲接受幼洗、成人洗、堅信禮、轉籍之兄姊，於11/22（日）前向辦公室報名，並參加11/27-28(五-六)晚上8：00在和平教會約翰館的洗禮班，及12/6(日)早上10:00於華神B-103的小會問道理。

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和平電子報 091130

2009-11-30T09:51:00.000+08:00

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12/27（日）將舉辦聖禮典，請欲接受幼洗、成人洗、堅信禮、轉籍之兄姊，於11/22（日）前向辦公室報名，並參加11/27-28(五-六)晚上8：00在和平教會約翰館的洗禮班，及12/6(日)早上10:00於華神B-103的小會問道理。

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基督教要義讀書分享會摘要 -- 上帝的啟示：聖經

2009-11-07T09:51:00.003+08:00

上帝的啟示：聖經(卷一 6-11章)

第六章認識上帝為造化主需憑藉聖經的指導和教訓

雖然天地間那昭昭在人眼前的光輝，足以使人的忘恩無從獲恕，但我們還需要更多幫助，好引導我們到創世主之前。

他不但宣告有某種神應受敬拜，而且同時宣告他自己即是那應受敬拜的對象。他對教會自始所採用的方法，就是除了以普通的教訓指導他們以外，還以自己的話傳給他們，作為分辨他和一切假神的正確標準。

想到人心的無常——它是多麼容易忘記上帝，陷於錯誤，並偏好虛構新宗教——就不難明瞭為什麼必要把天道用文字記載下來，免得湮沒，誤傳，或為人的僭妄所敗壞。

第七章聖經的權威必須完全建立於聖靈的見證

有一種流行而非常有害的大錯誤，就是以為聖經的權威限於教會公意所給與的，仿佛上帝永恆而不可磨滅的真理，是以人武斷的意旨為基礎的。要駁倒這些強辯者，只須借用保羅的一句話就夠了：他證明教會是“被建造在使徒和先知的根基上”（弗2：22）。

我們要堅信一條教理，必先相信上帝是這教理的創作者。所以聖經的主要證據，往往是從發言之神的性格得來。

凡內心受了聖靈之教的人，對聖經必完全同意，並承認聖經既有它自己的證據，乃是自明的，不應該成為理智上爭辯與論證的問題，卻因為聖靈的見證，理當得著我們的信任。

第八章聖經之真確性的理性證據

聖經是信仰基礎，“不是人的智慧，乃是上帝的大能”，因為他對他們傳道，“不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證”（林前2：4）。

聖經既然有這許多殉道者的血為保證，這保證還不偉大嗎？

惟有當聖經真確性的建立是在聖靈使人心悅服之時，聖經才能使人認識上帝而得救。可是，那堅定這種認識的屬人的諸見證，若隨從最初主要的見證，作為對我們無能的次要輔助，也是有用的。但是那些想對不信者證明聖經是上帝之道的人，乃是很愚笨的，因為領悟上帝的道非有信心不可。

第九章狂妄者以啟示代替聖經，是破壞一切敬虔原則——從略

第十章聖經為糾正迷信，以真神對抗異邦的眾假神

只要明瞭創造天地的上帝如何統治他所造的世界就夠了。他的父愛和仁慈的旨意是隨處都可以看到的；他按公平懲罰惡人

有些經文描寫神的性格更加明確，使我們得以看見他的真聖容。“耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出34：6，7）。

聖經為叫我們認識真神起見而不得不排斥異教諸神，因為宗教幾乎在各時代都不免腐化。

和平電子報 091103

2009-11-03T14:44:00.006+08:00

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12/27（日）將舉辦聖禮典，請欲接受幼洗、成人洗、堅信禮、轉籍之兄姊，於11/22（日）前向辦公室報名，並參加11/27-28(五-六)晚上8：00的洗禮班及12/6(日)早上10:00於華神B-103的小會問道理。

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本會禮拜堂自2009年7月起開始重建, 主日禮拜改在中華福音神學院舉行,
時間為 14:00(台語禮拜), 15:30 (華語禮拜) , <<地點與交通資訊>>

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和平電子報 091019

2009-10-19T22:00:00.002+08:00

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基督教要義讀書分享會摘要 -- 上帝的存在

2009-10-18T08:40:00.002+08:00

上帝的存在 (卷一1-5章)

第一章認識上帝與認識我們自己之間的關係

真實的智慧主要地是由兩部分所組成，即對上帝的認識，與對我們自己的認識。因為，
1 : 人一觀察自己，就必要立時思念上帝，就是人“生活動作”（徒17：28）在他裏面的上帝；
2 : 人若不先想念神的性格，繼而觀察自己，即得不著真正的自我認識
3 : 因此，聖經描寫聖徒每逢發現上帝臨在，都是如何地恐懼戰兢

第二章對上帝的認識之性質與趨勢

我們對上帝的認識，理當首先教我們存敬畏之心，其次教我們向他求一切的善，並為我們所領受的讚美他。

第三章認識上帝是人心的稟賦

上帝使人人都多少知道他的存在（參羅1：20），又不時暗中叫人想起他，為的是要使人無可推諉。即使在某方面與禽獸相去不遠的人，總也保留著多少宗教意識

第四章這認識的敗壞消滅，半由於無知，半由於邪惡

他們的上帝觀，不是按照上帝所顯示自己的，乃是以他們自大的想像為根據。保羅特別論到這種墮落說：“自稱為聰明，反成了愚拙”（羅1：22）；大衛所說的，“愚頑人心裏說，沒有上帝”（詩14：1）

那些以新創的方式拜上帝的人，其實是崇拜自己幻想的產物，因為他們若不先以虛構一位合乎他們自己虛偽愚笨之觀念的神，就絕不敢如此玩忽上帝。所以保羅認為神的觀念模糊不定，即是不認識上帝。

第五章對上帝的認識表現在宇宙的構造與繼續管理中

宇宙的勻稱得體正如一面鏡子，叫我們可以在它裏面看到那原是無形無像的上帝。

關於他的奇妙智慧，天地間都有無數的證據；這些證據不僅是在天文、醫藥，和全部自然科學所研究的那些難解的事物中，而且在那些甚至世上最無知的人一睜開眼睛就可以看見的事物中。因此，保羅說了要叫盲目之人“尋求上帝，或者可以揣摩而得”以後，隨即又說：“他離我們各人不遠”（徒17：27）

人類卑劣的忘恩負義之心，就在這裏表現出來了。他們本應當頌揚上帝創造他們的奇妙工作，與賜給他們的無量恩惠，反而更加躊躇自滿。

心靈各方面的巧妙變化，使心靈能以觀測天地，能結合過去與現在，能記憶往事，能運用想像隨意構思，並能發明創作各種藝術，這都是在人裏面有神性的明證。

500年後加爾文還有現實意義嗎？

2009-10-18T07:47:00.005+08:00

(作者：Michael S. Horton)

按照很多抗羅宗新教徒，包括一些福音派領袖的看法，宗教改革可能已經結束了。在一個世俗主義猖獗，好戰的伊斯蘭教，以及道德相對主義的時代，肯定的是把我們團結的一起的問題要比我們的分歧要大。看起來今天很多宗教改革的傳人厭倦了繼續那些年代遠久的戰鬥，大部分的教會會眾甚至弄不清楚什麼是衝突的爆發點。一些關於教皇、馬利亞和聖人的事？還是別的什麼事情？

在這件事上，調查顯示大多數福音派基督徒信守的得救觀，甚至要比羅馬天主教的官方立場還要糟。儘管不可否認的是，加爾文對西方歷史有很大衝擊，但人是否普遍認為，那些對加爾文來說迫在眉睫的問題，在當代基督教信仰中是否還有重大意義，這就根本說不清了

我要承認，對“紀念加爾文500周年誕辰”這整件事我一直是有一點點不安。我不肯定一位像加爾文這樣嚴格以神為中心的神的工人，一個要求用裝在一具普通松木棺材裏面，葬在一塊沒有標記的墓地裏的人，對所有這些關注會有所領情。我甚至更稍為肯定，他是不會認同所有這些試圖出於一切錯誤理由，要把他變成一個重要人物的嘗試。在這一方面，一些人把加爾文說成是日內瓦的暴君，另外一些人則把他說成是現代自由，以及各種其他事的先鋒，而這些和這位改教家所關心的事充其量只不過是有扯得很遠的關係而已。

加爾文最關切的問題，恰恰也使他更具有現實意義，超過他可能偶然、或者不經意為改良西方文化所做的一切。就我盡力所能理解的，加爾文關心的是父在子裏藉著聖靈向罪人顯明的溫柔憐憫。我認同華腓德的判斷，就是加爾文更關心神身為父的作為，勝過關心祂的主權。加爾文關於聖靈強有力的教義，在每一個神學話題上都留下印記。至於在這一切當中的“在基督裏”的這部分，這是我能想到的最接近加爾文“中心教義”的事情。

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邀請您猜參加加爾文 "基督教要義" 讀書分享會

加爾文"基督教要義"討論進度

2009-10-17T19:15:00.008+08:00

和平教會資訊部比薩列小組加爾文"基督教要義"討論進度
時間 : 每月第三週1530-1700
地點 : 華神六樓琴房
<<讀書會簡介>>

卷一上帝
2009.10 上帝的存在(1-5章)
2009.11 上帝的啟示：聖經(6-11章)
2009.12 上帝與偶像之辨(12-14章)
2010.01 上帝的護理(15-18章)

卷二人與基督
2010.02 人性(1-6章)
2010.03 律法與福音(7-11章)
2010.04 基督的本性與工作(12-17章)

卷三救恩
2010.05 信心、悔改與贖罪(1-5章)
2010.06 基督徒的生活(6-10章)
2010.07 因信稱義(11-19章)
2010.08 禱告(20章)
2010.09 揀選與預定(21-25章)

卷四教會
2010.10 教會的本性(1-4章)
2010.11 羅馬公教會批判(5-8章)
2010.12 教會的權威(9-13章)
2011.01 聖禮(14-19章)

和平電子報 091012

2009-10-13T00:31:00.000+08:00

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本會長執改選名單已產生，請爲新任連任長老執事禱告，

成為忠心管家。

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專殺隨身碟病毒的程式

2009-10-11T23:40:00.003+08:00

一般的防毒軟體不容易殺隨身碟病毒
當您電腦插上隨身碟發現中毒時
請到以下網站下載 kavo_killer.zip
並將隨身碟插在電腦上一起消毒
http://blog.yam.com/super999/article/12359089

這個程式專殺隨身碟病毒
請複製到常用的隨身碟上
當發現有中毒跡象就可以殺毒一下

和平電子報 091007

2009-10-08T01:59:00.000+08:00

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10/11日在國軍文藝活動中心舉行長老執事改選，請本堂會員踴躍參與，並關心代禱

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基督教要義(加爾文著)讀書分享會

2009-10-01T12:15:00.001+08:00

和平教會資訊部比薩列小組 -- 基督教要義(加爾文著)讀書分享會

400多年的宗教改革有三大主流，一是馬丁路德的信義會, 二是英國聖公會, 三是加爾文(John Calvin) 。加爾文創辦日內瓦學院，在歐洲各地的宗教改革領袖大部份是從加爾文創辦的日內瓦學院得到造就，再回到本國推動宗教改革。因此，絕大部份的教派的神學思想都源自加爾文。
長老會源於蘇格蘭，是蘇格蘭教會領袖諾克斯(John Knox)在日內瓦研習改革宗教義之後回到蘇格蘭所創辦的。隨著時代的演變，長老會由蘇格蘭傳到加拿大。而台灣基督長老教會就是由加拿大長老會(負責北台灣)與蘇格蘭長老會(負責南台灣)所共同設立的。

今年是加爾文誕生500年記念，400多年前，加爾文冒著生命危險寫下”基督教要義”，並要求信徒研讀，不可濫用信仰的自由。

加爾文撰寫基督教要義有雙重的目的：
第一、以認識上帝為達到幸福的永生的途徑；
第二、與第一相關連而又有裨益的，是認識我們自己。

加爾文的計畫是完全仿照使徒信經的結構，因為這是一般基督徒所最熟知的。該信經既包含四部，即：第一論父上帝，第二論聖子，第三論聖靈，第四論教會，所以作者把本書全部分為四卷，以便與使徒信經相呼應。

讓我們每月用90分鐘來研讀這本劃時代的巨作，一起建造信仰。本讀書會除邀請資訊部同工參與之外，也歡迎有興趣進一步認識信仰的兄姐參加。

班長 - 賴信澤長老
時間 – 2009年 10月起每月第 3 週日 15:30-17:00 ( 讀書會 )
每季一次與輔導牧師蔡牧師聚餐 ( 問題解答 )
地點 – 華神六樓音樂教室

參考書基督教要義 (上中下冊) , 基督教要義輕鬆讀(上中下冊)
報名請洽辦公室

卷一論對創造者上帝的認識

第一章認識上帝與認識我們自己之間的關係
第二章對上帝的認識之性質與趨勢
第三章認識上帝是人心的稟賦
第四章這認識的敗壞消滅，半由於無知，半由於邪惡
第五章對上帝的認識表現在宇宙的構造與繼續管理中
第六章認識上帝為造化主需憑聖經的指導和教訓
第七章聖經的權威必須完全建立於聖靈的見證，以教會的判斷作為聖經權威的根據是不敬虔的虛構
第八章聖經之真確性的理性證據
第九章狂妄者以啟示代替聖經，是破壞一切敬虔原則——從略
第十章聖經糾正迷信，以真神對抗異邦的眾假神
第十一章以形像加諸上帝是非法的；拜偶像就是背叛真神
第十二章論上帝與偶像有別，使人知道唯獨敬拜他
第十三章聖經從最初即指示，神的一個本體包含三位
第十四章由於世界的創造，聖經辨明真神與假神
第十五章人受造時的情形，靈魂的功能，神的形像，自由意志，原來天性的純潔
第十六章上帝以他的權能保守並支持宇宙，又按他的旨意統治宇宙的一切
第十七章這教義須怎樣應用才對我們有益？
第十八章上帝利用惡人的行為和心思執行他的審判，自己卻仍然純潔無損

卷二論對在基督裡的救贖主上帝的認識，這認識是首先藉律法顯明給族長們，然後藉福音顯明給我們的

第一章亞當的墮落是人類受咒詛並從原始狀態退化的原因——原罪論
第二章人現在被剝奪了意志自由，並處於悲慘的奴役下
第三章凡出於敗壞的人性的，都得定罪
第四章上帝在人心中的運行
第五章斥支持自由意志的論點
第六章基督為沉淪者的救贖
第七章律法的賜與，不是要局限古人於律法之內，乃是要激勵他們在基督裡得救的盼望，直到他來臨
第八章釋道德律
第九章基督雖在律法之下為猶太人所認識，卻只在福音裡才清楚地顯現出來
第十章新舊約的類似
第十一章新舊約的差異
第十二章基督為完成中保的任務，不得不降世為人
第十三章論基督之取得真實的人性
第十四章　神性人性的聯合何以能組成中保的位格？
第十五章要明白基督從父所受的使命，和他所給我們的益惠，必須思考基督作為「先知」、「君王」和「祭司」的三種任務
第十六章基督執行救主的職責贖回我們；他的受死、復活和升天
第十七章基督的功勞確會為我們博取了恩典和拯救

卷三論領受基督恩典的方式及其益處，和隨恩典而來的效果

第一章聖靈暗中的運行使有關基督的一切都成為我們的益惠
第二章信仰的意義及其特性
第三章論因信重生，兼論悔改
第四章經院派對悔改的曲解距離福音真理甚遠；論懺悔與補罪
第五章補充補罪說的贖罪票和煉獄
第六章論基督徒的生活，兼論聖經所提示的勸勉
第七章基督徒的生活——克己
第八章背負十架乃是克己的一部分
第九章默念來生
第十章論如何善用今生
第十一章因信稱義之名與實的界說
第十二章上帝的審判與因信白白稱義的關係
第十三章白白稱義所必須遵行的兩件事
第十四章稱義的開始與繼續進步
第十五章誇耀行為乃是竊奪上帝稱人為義所應得的光榮，並破壞拯救的確據
第十六章駁斥羅馬教徒反對因信稱義說之謬論
第十七章律法的應許與福音的應許之間的一致性
第十八章論賞賜的應許不能當作因行為稱義的證據
第十九章論基督徒的自由
第二十章論祈禱——信心的主要操練，每日接受神恩的媒介
第廿一章論永恆的揀選，即神預定某些人得救，某些人滅亡
第廿二章預定論在聖經上的證據
第廿三章斥誹謗預定論之謬說
第廿四章揀選由神的呼召而證實。被棄絕者的滅亡是自己所招致的
第廿五章論最後的復活

卷四論上帝召我們與基督相交，並將我們保守在其中所用的外在工具

第一章論真教會為眾信徒之母，因而我們必須與之聯合
第二章真教會和假教會的比較
第三章教會的教師和牧師及其選舉和職務
第四章古代教會的情況，和教皇製出現以前教會所用的體制
第五章論古代的教政被教皇的專制所敗壞——從略
第六章論羅馬教皇首位
第七章論教皇權如何演進到現在的崇高地位並如何敗壞了教會的自由和治理——從略
第八章論教會對信條的權力有限並論教皇濫用權力敗壞了純正的教義——從略
第九章論教會會議及其權威
第十章論教皇及其黨徒用以虐待人身心的立法權——從略
第十一章論教會的司法權及其在教皇制度下的濫用——從略
第十二章論教會的訓戒及其對制裁和革除的主要用處
第十三章論誓願：倉促發願之弊
第十四章論聖禮
第十五章論洗禮
第十六章論嬰孩洗禮符合基督所設立的洗禮及其記號的性質
第十七章論聖餐及其所賜恩惠
第十八章論教皇的彌撒不僅褻瀆而且毀滅聖餐
第十九章論誤稱為聖禮的五種儀式及其性質
第二十章論政府

加爾文約翰重要短論三篇

一答沙杜裡多書
二聖餐短論
三論教會改革之必要

和平電子報 090929

2009-09-29T17:52:00.001+08:00

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10/11日在國軍文藝活動中心舉行長老執事改選，請本堂會員踴躍參與，並關心代禱

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和平電子報 090922

2009-09-21T23:45:00.000+08:00

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本會禮拜堂自2009年7月起開始重建, 主日禮拜改在中華福音神學院舉行, 7月起主日聚會時間為 14:00(台語禮拜), 15:30 (華語禮拜) , <<地點與交通資訊>>

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和平電子報 090921

2009-09-21T23:44:00.002+08:00

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和平電子報 090916

2009-09-16T23:32:00.001+08:00

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9/20日舉行執事預選，請本堂會員踴躍參與，並關心代禱

本會禮拜堂自2009年7月起開始重建, 主日禮拜改在中華福音神學院舉行, 7月起主日聚會時間為 14:00(台語禮拜), 15:30 (華語禮拜) , <<地點與交通資訊>>

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和平電子報 090906

2009-09-06T07:53:00.001+08:00

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本會禮拜堂自2009年7月起開始重建, 主日禮拜改在中華福音神學院舉行, 7月起主日聚會時間為 14:00(台語禮拜), 15:30 (華語禮拜) , <<地點與交通資訊>>

本會將舉辦「和平教會佳冬救災志工感恩餐會」，敬邀參與救災之志工參與
時間：2009年9月12日(六)下午5:00-7:00
地點：台北和平長老教會(台北市和平東路一段183巷7號)
內容：分享救災心得與建議、分享災後“重建”階段想法
詳細資訊

教會公報報導「教會關懷新朋友事工」專輯，歡迎連結閱覽

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和平電子報 090815

2009-08-15T10:02:00.001+08:00

莫拉克颱風救災專欄

前進佳冬，支授救災

第一梯次注意事項

集合地點：中華福音神學院（台北市汀州路101號）

出發時間：2009/08/16 PM1800

交通方式：搭乘高鐵免費車輛，至左營轉搭火車至南州火車站，再由佳冬教會派專車載運至佳冬教會
回程時間：2009/08/19PM1700

注意事項：

由於災區環境不佳，請參與者需有決心與忍受不便環境的心志，以免到達災區後，與想像落差太大，無法參與服侍。

若個人需先離開，將無法搭乘免費高鐵（需自行付費）

個人攜帶物品

一、個人換洗衣物、健保卡、身份證、個人通訊器材、個人盥洗物品、餐具、水壺。

二、打掃穿用衣物(請做好防曬措施、建議穿著輕鬆長褲、毛巾、防曬帽、防曬油、衣
物不要太新太高級，必要時打掃後，可丟棄也不覺得可惜)

三、睡袋(無睡袋者，請向教會登記，由教會統一準備，但請儘量個人自行準備)

四、少量現金、個人所需藥品

教會將負責
住宿(借住當地國中、小學教室)

三餐(由佳冬教會負責，向佳冬鄉公所領取)

區災與住處往返交通

打掃清潔用具(刷子、掃把、水桶、拖把、水管、水杓、長統雨鞋、長統手套、除泥工
具、抹布、高壓沖水機、清潔劑、漂白劑、消毒劑、圓鍬、畚箕……等)

若有其他問題，請洽曾昭瑞牧師聯絡(0920-621-210)

徵募同工信

親愛的兄姐：平平安安

佳冬教會，非常需要非常多人手幫忙清理房子

清理房子一組五、六個人，需要一天的時間，所以

我們教會需要招募更多的人手，投入協助清理家園的工作。

不管您要參加第一梯次、或第二梯次都可以，
參加一天、兩天也歡迎加入

目前計畫有兩個梯次

第一梯次將於8/16(日)下午18:00華神集合出發，至8/19(三)下午回台北(共三天三夜)。

第二梯次將於8/19(三)下午18:00台北車站北一門集合出發，至8/21(六)下午回台北(共三天三夜)。

參與人員請自備睡袋、換洗衣物、清潔用品、飲食器具，災區將不提供以上物資，但教會將酌情補助車馬費，並提供簡單的三餐。請大家以奉獻的心情，一起來投入協助災民重建家園的工作。

(若人數過多，將再視狀況，機動派遣至鄰近林邊、竹仔腳教會協助災後生活重建)

報名請洽

曾昭瑞牧師(0920-621-210)或

教會辦公室主任駱美月姐妹(0926-367-561)

02-2351-0087（上班時間）

註：
社青以上之同工，歡迎請年休投入志工服侍
學青之青年同工，可以找暑期空檔時間參與
少契之弟妹同工，煩請輔導協助邀請少契兄姐參與
也歡迎各團契、小組、小家組團參加

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聯合禮拜•聖禮典 2009年8月23日下午2點，在國軍文藝中心一樓（住址：台北市中華路一段69號）

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和平電子報 090807

2009-08-07T12:43:00.001+08:00

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聯合禮拜•聖禮典 2009年8月23日下午2點，在國軍文藝中心一樓（住址：台北市中華路一段69號）

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2009-07-28T20:59:00.001+08:00

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2009-07-13T00:47:00.000+08:00

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蔡茂堂牧師專欄 / R/O Urolithiasis

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加爾文基督教要義摘要 律法與福音 卷二 7-11章

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